El papel del Imam Khomeini también fue central en la configuración del nuevo orden político que surgió de la revolución, la República Islámica de Irán. Al principio parecía que podría ejercer su función directiva desde Qom, ya que se mudó allí desde Teherán el 29 de febrero, lo que provocó que Qom se convirtiera en la segunda capital de Irán.
El 30 y 31 de marzo, un referéndum nacional resultó en un voto masivo a favor del establecimiento de una República Islámica. El Imam proclamó el día siguiente, 1 de abril de 1979, como el “primer día del gobierno de Dios”.1 La institucionalización del nuevo orden continuó con la elección, el 3 de agosto, de una Asamblea de Expertos (Majlis-i Khubragan), encargado de la tarea de revisar un proyecto de constitución que había sido presentado el 18 de junio; cincuenta y cinco de las setenta y tres personas elegidas eran eruditos religiosos.
Sin embargo, no era de esperar que fuera posible una transición sin problemas desde el antiguo régimen. Los poderes y deberes del Consejo de Revolucionarios Islámicos, que estaba destinado a servir como una legislatura interina, no estaban claramente delineados de los del gobierno provisional encabezado por Bazargan.
Más importante aún, las diferencias significativas de perspectiva y enfoque separaron a los dos cuerpos entre sí. El consejo, compuesto predominantemente por ulemas, favorecía un cambio inmediato y radical y buscaba fortalecer los órganos revolucionarios que habían surgido: los comités revolucionarios, los tribunales revolucionarios encargados de castigar a los miembros del antiguo régimen acusados de delitos graves y el Cuerpo de Guardias de la Revolución Islámica (Sipah-i Pasdaran-i Inqilab-i Islami), establecidos el 5 de mayo de 1979. El gobierno, encabezado por Bazargan y compuesto principalmente por tecnócratas liberales de orientación islámica, buscó una normalización de la situación lo más rápida posible. y la eliminación gradual de las instituciones revolucionarias.
Aunque el Imam Khomeini alentó a los miembros de los dos organismos a cooperar y se abstuvo, en la mayoría de las ocasiones, de arbitrar sus diferencias, sus simpatías estaban claramente con el Consejo de la Revolución Islámica.
El 1 de julio, Bazargan le ofreció al imán su renuncia. Fue rechazado y cuatro miembros del consejo (Rafsanjani, Bahunar, Mahdavi-Kani y Ayatullah Sayyid ‘Ali Khamna’i) se unieron al gabinete de Bazargan en un esfuerzo por mejorar la coordinación de los dos organismos. Además de estas fricciones a nivel gubernamental, las actividades terroristas de grupos oscuros que estaban decididos a robar a la naciente república islámica algunas de sus personalidades más capaces proporcionaron otro elemento de inestabilidad.
Así, el 1 de mayo de 1979, Ayatullah Murtaza Mutahhari, miembro destacado del Consejo de la Revolución Islámica y ex alumno cercano al corazón del imán, fue asesinado en Teherán. Por una vez, el imán lloró en una abierta muestra de dolor.
La ruptura definitiva entre Bazargan y la revolución se produjo como consecuencia de la ocupación de la embajada de Estados Unidos en Teherán el 4 de noviembre de 1979 por una coalición de estudiantes de las universidades de Teherán. A pesar de las declaraciones de voluntad de “honrar la voluntad del pueblo iraní” y su reconocimiento de la República Islámica, el gobierno estadounidense había admitido al Sha en los Estados Unidos el 22 de octubre de 1979.
El pretexto fue su necesidad de tratamiento médico, pero en Irán se temía que su llegada a Estados Unidos, donde se había reunido un gran número de funcionarios de alto rango del régimen anterior, podría ser el preludio de un intento patrocinado por Estados Unidos para restaurarlo. al poder, en la línea del exitoso golpe de Estado de la CIA de agosto de 1953. La extradición del Shah a Irán fue, por tanto, exigida por los estudiantes que ocupaban la embajada como condición para liberar a los rehenes que tenían allí.
Es probable que los estudiantes hubieran autorizado su acción de antemano con colaboradores cercanos del Imam Khomeini, porque él rápidamente les extendió su protección, proclamando su acción “una revolución mayor que la primera”.2 Dos días después, predijo que confrontados por esta “segunda revolución”, Estados Unidos sería “incapaz de hacer nada (Amrika hich ghalati namitavanad bukunad)”.3
Esta predicción parecía extravagante para muchos en Irán, pero una expedición militar organizada por los Estados Unidos el 22 de abril de 1980 para rescatar a los rehenes estadounidenses y posiblemente también para atacar sitios sensibles en Teherán, tuvo un final abrupto y humillante cuando los estadounidenses cañoneras chocaron entre sí en una tormenta de arena cerca de Tabas, en el sureste de Irán.
El 7 de abril, Estados Unidos había roto formalmente las relaciones diplomáticas con Irán, una medida que el imán Jomeini acogió como una ocasión de regocijo para la nación iraní.4 No fue hasta el 21 de enero de 1981 que los rehenes estadounidenses finalmente fueron liberados.
Dos días después de la ocupación de la embajada estadounidense, Bazargan volvió a presentar su renuncia, y esta vez fue aceptada. Además, se disolvió el gobierno provisional y el Consejo de la Revolución Islámica asumió temporalmente la tarea de gobernar el país.
Esto marcó la salida definitiva de Bazargan y personas de ideas afines de la escena; en adelante el término “liberal” se convirtió en una designación peyorativa para quienes cuestionaban las tendencias fundamentales de la revolución. Además, los estudiantes que ocupaban la embajada tenían acceso a extensos archivos que los estadounidenses habían mantenido sobre varias personalidades iraníes que habían frecuentado la embajada a lo largo de los años; estos documentos ahora fueron publicados y desacreditaron a las personalidades involucradas.
Lo que es más importante, la ocupación de la embajada constituyó una “segunda revolución” en la que Irán ahora ofrecía un ejemplo único de desafío a la superpotencia estadounidense y se estableció para los políticos estadounidenses como su principal adversario en el Medio Oriente.
El entusiasmo suscitado por la ocupación de la embajada también ayudó a asegurar una gran participación en el referéndum que se llevó a cabo el 2 y 3 de diciembre de 1979 para ratificar la constitución que había sido aprobada por la Asamblea de Expertos el 15 de noviembre. La constitución, que fue aprobado por abrumadora mayoría, difería mucho del borrador original, sobre todo por la inclusión del principio de vilayat-i faqih como su principio básico y determinante. Mencionado brevemente en el preámbulo, fue detallado en su totalidad en el Artículo Cinco:
“Durante la Ocultación del Señor de la Era (Sahib al-Zaman; es decir, el Duodécimo Imán)… el gobierno y el liderazgo de la nación recaen sobre el justo y piadoso faqih que está familiarizado con las circunstancias de su época; valiente, ingenioso y poseedor de capacidad administrativa; y reconocido y aceptado como líder (rahbar) por la mayoría de la gente. En caso de que ningún faqih sea así reconocido por la mayoría, el líder o consejo de liderazgo, compuesto por fuqaha’ que posean las calificaciones antes mencionadas, asumirá estas responsabilidades”.
El artículo 109 especificó las calificaciones y atributos del líder como "idoneidad con respecto al aprendizaje y la piedad, como se requiere para las funciones de mufti y marja". El artículo 110 enumeró sus poderes, que incluyen el mando supremo de las fuerzas armadas, el nombramiento del titular del poder judicial, la firma del decreto que formaliza la elección del presidente de la república y, bajo ciertas condiciones, su destitución.5
Referencias:
1.Sahifa-yi Nur, V, pág. 233.
2.Sahifa-yi Nur, X, pág. 141.
3.Sahifa-yi Nur, X, pág. 149.
4.Sahifa-yi Nur, XII, pág. 40
5.Qanun-i Asasi-yi Jumhuri-yi Islami-yi Iran, Teherán, 1370 Sh./1991, págs. 23-24, 53-58.
Añadir nuevo comentario