Sura 53. An-Najm (La Estrella)
(árabe: سورة النجم) es la quincuagésima tercera sura del Corán. Es un Makki sura ubicado en el vigésimo séptimo juz'. Esta sura es una de las cuatro suras que tienen sajda obligatoria y se llaman 'Aza'im. Uno de los temas mencionados en este sura es la historia de la Ascensión. En este sura, Dios culpa a los politeístas por adorar ídolos y habla del Más Allá.
Dos de los versos famosos de este sura son los versos tres y cuatro que dicen que el Profeta (s) no habla por su propio deseo. Estos versículos se mencionan como evidencia para probar su infalibilidad. Además, los versículos ocho y nueve son famosos y describen la distancia entre el Profeta (s) y Dios o el ángel Gabriel dentro de la longitud de dos arcos. Sobre los méritos de la recitación de Sura al-Najm, se narra que el recitador se volverá amado entre la gente.
Introducción
nombres
Esta sura se llama al-Najm o "Wa l-Najm" porque en su primer verso, Dios ha jurado sobre "al-najm" (estrella).[1]
Orden y lugar de la revelación
Sura al-Najm es la quincuagésima tercera sura del Corán en el orden de su compilación actual y la vigésima tercera sura en el orden de la revelación. Es uno de los Makki suras.[2] Algunos creen que Sura al-Najm fue la primera sura que el Profeta (s) recitó públicamente y en voz alta en La Meca después de revelar su invitación al Islam.[3]
Número de versos y palabras
Sura al-Najm tiene sesenta y dos versos, 359 palabras y 1432 letras. Esta sura se encuentra entre las mufassalat suras y su longitud es aproximadamente la mitad de hizb.[4]
Sajda obligatoria
Esta sura es una de las cuatro suras que tienen sajda obligatoria[5] que se llaman 'Aza'im.[6] En este sura, después de escuchar o recitar el verso sesenta y dos,[7] es obligatorio realizar sajda.[8] Otra regla sobre estos suras que tienen sajda obligatoria es que está prohibido que una persona junub recite estos suras (o el verso que requiere realizar sajda).[9]
Contenido
Principales temas mencionados en Sura al-Najm:
La verdad de la revelación y el contacto directo del Profeta (s) con el ángel Gabriel y la negación de que el Profeta (s) diría algo diferente a lo que le reveló.
Mención de la Ascensión del Profeta (s).
Críticas a la creencia de los politeístas en los ídolos y la adoración de los ángeles.
Apertura del arrepentimiento a los politeístas y que cada uno sea responsable de sus actos.
El más allá y traer pruebas de ello.
El doloroso destino de las naciones anteriores que se obstinaron e insistieron en su oposición a la verdad[10].
Historias e Informes Históricos
En los versos siete a dieciocho de Sura al-Najm, se narra la historia de la Ascensión del Profeta (s) en la que se menciona que el Profeta (s) se acercó a Sidrat al-Muntaha y Jannat al-Ma'wa y vio algunos de los signos de Dios. También, en los versículos cincuenta a cincuenta y tres, se menciona la muerte de la gente de 'Ad, Thamud, y la gente de Noé y Lot.
Versos Famosos
El Profeta (s) sólo habla a partir de la revelación
“Tu compañero no se ha extraviado ni se ha equivocado. (2) Ni habla por [su] deseo (3) es solo una revelación que se revela [a él]”
Corán 53:2-4
Según Tafsir-i nimuna, que el Profeta (s) no hable por su propio deseo, no se trata solo de los versos del Corán, sino que también incluye la sunna (discursos y acciones);[12] así , algunos consideran estos versos como una razón para la validez de la sunna del Profeta (s) como referencia.[13] Además, este versículo se usa para probar la infalibilidad del Profeta (saw).[14] En Tafsir al-burhan, hay varios informes que dicen que cuando el Profeta (s) habló sobre la posición del Imam Ali (a) o su sucesión, algunos dijeron que el Profeta (s) habló sobre su primo por su propio deseo; así, se revelaron los primeros versos de Sura al-Najm.[15]
Distancia en Ascensión
"Entonces se acercó más y más (8) hasta que estuvo a dos arcos de distancia o incluso más cerca"
Corán 53:8-9
Estos versículos hablan de la historia de la Ascensión[16] cuando la distancia del Profeta (s) llegó a dos arcos o incluso más cerca. Algunos dijeron que se refería a la distancia entre el Profeta (s) y el ángel Gabriel. Algunos otros lo consideraron la distancia entre el noble Profeta (s) y Dios en su intuición espiritual.[17]
Recompensa a través del esfuerzo
“Y que nada pertenece al hombre excepto aquello por lo que se esfuerza” ”
Corán 53:39
Se menciona en los comentarios que beneficiarse de la intercesión de otros en forma de perdón y caridad son en realidad los resultados de las propias acciones de la persona; porque si la persona no se hiciera creyente, no recibiría ninguna intercesión y la gente no le pediría perdón[18]. También, se dice que este verso considera los esfuerzos de la persona requeridos para la recompensa, sin llegar a ninguna conclusión; por lo tanto, si una persona hace buenos esfuerzos, pero no llega a la conclusión final, aun así Dios lo recompensará.[19] En la discusión sobre la determinación y el libre albedrío, se hace referencia a este versículo para probar el libre albedrío y la libertad de elección del ser humano.[20]
Méritos y Beneficios
Para el texto completo, ver texto:Sura al-Najm.
Acerca de los méritos de la recitación de Sura al-Najm, se menciona en los hadices que el recitador será amado entre la gente;[21] y quien recite Sura al-Najm todos los días o todas las noches, vivirá entre la gente con honor y será amado. por ellos.[22]
Notas
1. Maʿrifat, al-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, vol. 1, p. 313.
2. Maʿrifat, al-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, vol. 1, p. 237.
3. Makārim Shīrāzī, Barguzīda-yi tafsīr-i nimūna, vol. 4, p. 575.
4. Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1253.
5. Suyūṭī, al-Durr al-manthūr, vol. 6, p. 424.
6. Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1451.
7. So prostrate yourselves to Allah and worship Him!
8. Tawḍīḥ al-masāʾil, vol. 1, p. 615-617.
9. Tawḍīḥ al-masāʾil, vol. 1, p. 276.
10. Makārim Shīrāzī, Barguzīda-yi tafsīr-i nimūna, vol. 4, p. 575-576.
11. Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
12. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 22, p. 481.
13. Shahābī, Adwār-i fiqh, vol. 1, p. 404.
14. Subḥānī, Mafāhīm al-Qurʾān, vol. 5, p. 39.
15. Baḥrānī, al-Burhān, vol. 5, p. 187-191.
16. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 23, p. 381.
17. Makārim Shīrāzī, Barguzīda-yi tafsīr-i nimūna, vol. 4, p. 579.
18. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 19, p. 75.
19. Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 22, p. 550.
20. Subḥānī, "Ikhtīyār wa āzādī", p. 21.
21. Baḥrānī, al-Burhān, vol. 5, p. 185.
22. Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 23, p. 370.
Referencias
Baḥrānī, Sayyid Hāshim b. Sulayman. Al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān. Qom: Muʾssisat Biʿthat, 1389 Sh.
Khurramshāhī, Bahāʾ al-Dīn. Dānishnāma-yi Qurʾān wa Qurʾān pazhūhī. Teherán: Dūstān-Nāhīd, 1377 Sh.
Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Barguzīda-yi tafsīr-i nimūna. Editado por Aḥmad ʿAlī Bābāyī. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1382 Sh.
Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsir-i nimuna. Teherán: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1371 Sh.
Maʿrifat, Muḥammad Hādī. Al-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān. Qom: Muʾassisa-yi al-Tamhīd, 1388 Sh.
Shahabī, Maḥmūd. Adwar-i fiqh. Teherán: Wizārat-i Farhang wa Irshād-i Islāmī, 1366 Sh.
Subḥānī, Jaʿfar. Mafāhīm al-Qurʾān. Qom: Muʾassisat Imām al-Ṣādiq (a), 1427 AH.
Subḥānī, Jaʿfar. 1362 Sh. "Ikhtīyār wa āzādī". Majalla-yi Maktab-i Islam 11:18-21.
Suyūṭī, ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr al-. Al-Durr al-manthūr fī tafsīr al-maʾthūr. Qom: Kitābkhāna-yi Āyatollāh Marʿashī al-Najafī, 1404 AH.
Ṭabāṭabāʾī, Mūhammad Ḥusayn al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Traducido al farsi por Mūsawī Hamidānī. Quinta edición. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī, 1374 Sh.
Ṭabrisī, Faḍl b. al-hasan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Editado por Hāshim Rasūlī. Teherán: Farāhānī, [n.d].
Tawḍīḥ al-masāʾil. Editado por Banī Hāshimī. Tercera edicion. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī, 1378 Sh.
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