(Los eruditos religiosos en la era del apocalipsis, que es la era de la ciencia, son capaces de adaptar las generalidades a las condiciones y requisitos de tiempo y lugar conociendo los principios generales del Islam y conociendo las condiciones de tiempo y lugar, y extraer y deducir el mandato divino.
El nombre de esta práctica es ijtihad. Los eruditos dignos de la Ummah islámica realizan muchos de los deberes que los profetas misioneros y algunos de los deberes de los profetas de la Shari'a realizan sin ijtihad, con la práctica de ijtihad y con el deber especial de liderar la ummah.
Y en la sección sobre el recuento de las características del Islam en la dimensión ideológica, señala el tema de la primacía de la sociedad sobre los derechos del individuo y el conflicto entre ambos y escribe:
(El derecho de la sociedad tiene prioridad sobre el derecho del individuo y el derecho general sobre el derecho especial, y el gobernante religioso decide en estos casos.)
3. Comparando el liderazgo político con fatwas y juicios: El profesor considera la posición de liderazgo político de la sociedad como la posición del fatwas y juicios durante el período de ausencia, la sucesión del Profeta y el Imam Infalible, y lo considera sagrado y declara :
(Las tres posiciones son sagradas y deben ser determinadas por Dios, ya sea en persona o en general, por lo que no se discuten los principios islámicos).
4. Argumento a las narraciones: En algunos casos, el maestro ha argumentado implícitamente a las narraciones, incluyendo: Refiriéndose a la aceptación de Ibn Hanzalah, dice:
(1. El Imam viene y nombra un diputado general, donde dice:
(Mírame en nuestro hadiz y comenta lo que es lícito y lo que es ilícito, y no me hagas gobernante sobre ti).
Quien narre nuestro hadiz y sea exacto, sea justo en nuestro halal y haram, lo he hecho gobernante sobre ti.
2. Con referencia a la firma honorable
En Sharh (Al-Hawades Al-Waqi'ah) escribe:
(Obviamente, los problemas de la sociedad humana son nuevos y los nuevos problemas requieren nuevas soluciones: (Al-Hawades Al-Waqi'ah) no son más que fenómenos emergentes que son responsabilidad de los portadores del conocimiento islámico).
Luego agrega:
(Este es el secreto de la necesidad de la existencia de un mujtahid en cada período y la necesidad de imitar y referirse a un mujtahid vivo).
5. Razón racional: Quizás la razón más importante del maestro para nombrar a un jurista general bajo el liderazgo de la razón racional se debe a la amplitud y exhaustividad de las reglas del Islam. Al explicar esta razón, el profesor tiene diferentes expresiones que mencionamos varios casos por la importancia de la discusión:
(1. El Profeta que muere, la posición del juez que no muere, porque la gente necesita juicio. Después del Profeta, hay disputas entre la gente y debe haber una posición donde haya animosidad entre ellos. Luego el Profeta debe dar la tarea de juzgar más tarde Determina por ti mismo quién debe ser el juez después de mí.
Los chiitas decimos: Esta es la posición del Imamato, la posición del gobierno, con la muerte del Profeta, el gobierno no será derrocado, porque después del Profeta, la gente lo necesita y alguien debe tener esta posición.
2. El maestro concluye de la discusión anterior que después de la muerte del Profeta, alguien debe estar a cargo del poder judicial y el liderazgo en su lugar, y según los chiítas, el sucesor judicial y político del Mensajero de Dios no puede ser uno sino el Imam Infalible.
Luego agrega:
(Después del Profeta está el Imam. Pero cuando expiró el período del Imamato,
Imam ya no parece que la gente recurra a él en necesidades sociales, ¿qué hacen? El Imam viene y nombra un diputado general.)
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