Aunque estos conceptos son aparentemente sencillos, son también imprecisos, de ahí que encontremos que las escuelas de pensamiento difieran en su interpretación y en determinar sus dimensiones.
Son numerosas las personas con ideas sociales, líderes y activistas, que afirman que la humanidad representa el objetivo fundamental de sus esfuerzos y que el amor a las personas es su fin último.
Para poner fin a la ambigüedad que rodea al concepto de humanidad y para no caer en el círculo vicioso de la terminología y las definiciones lógicas, debemos observar primero la realidad del ser humano y la verdadera dimensión de su existencia y luego pasar a observar sus derivaciones, es decir la humanidad, sus ideales y valores, así como sus capacidades y su fortaleza.
En primer lugar, el ser humano es una criatura que se distingue del resto de criaturas por tener libertad de elección. Lo que significa que sus actos son el resultado del deseo y la reflexión, aunque sea en términos relativos.
En segundo lugar, el ser humano está influenciado en gran medida por la naturaleza y el universo que le rodea.
En tercer lugar, es un ser social que interactúa al máximo nivel y de forma automática con los de su especie.
Y en cuarto lugar, en esencia, el ser humano es una criatura de Dios, el Creador del universo y de la vida, con todo lo que esta relación conlleva en lo relativo a las dimensiones y los efectos que puede producir en él y en todas sus interacciones.
Estos son los cuatro capítulos del libro del ser humano.
Los valores humanos, por lo tanto, son los pilares originales que fueron moldeados en él para que, con su iniciativa y su esfuerzo, crezca de manera completa. De este modo un aspecto de su existencia no crece a expensas del resto y ninguno de estos pilares se derrumba durante su continuo esfuerzo hacia la excelencia.
También son las pautas establecidas para el perfeccionamiento completo del ser humano que parten de él mismo y de su existencia.
Son el carácter y la naturaleza de Dios, las cuales Él ha sembrado en el ser humano como una semilla. De modo que, cuando sigue el camino recto, las cualidades que poseía cuando fue creado se transforman en valores y en virtudes reales.
Otros puntos de vista
Cuando negamos el primer aspecto de la existencia del ser humano, pensamos que es un fenómeno cósmico como el resto y consideramos que su libertad y sus impulsos son algo natural y predestinado…
Cuando le separamos de las criaturas naturales y le consideramos independiente, en cuerpo y alma, del mundo físico en el que ha vivido y vive y, por consiguiente, le sometemos a la inevitabilidad de la predestinación, en el sentido estricto de la palabra…
O cuando lo convertimos en un individuo, siendo este la única base de la sociedad, que no es más que un conjunto de individuos…
O cuando ignoramos el aspecto de su vinculación con Dios y reducimos las dimensiones de esa conexión sin otorgarle su carácter eterno y permanente y sin compartir con el resto de criaturas la composición, las funciones y el destino…
Cuando adoptamos una de estas cuatro posturas, nos encontramos frente a un ser humano distinto y frente a otra concepción de humanidad.
De hecho, observamos como los existencialistas franceses tenían un deseo ferviente de adoptar el primer punto de vista mencionado. De entre los filósofos griegos y orientales, los aristotélicos y los deterministas, se inclinaron hacia el segundo punto de vista. En la filosofía judía y en algunas opiniones extremistas encontramos el tercero. El cuarto es generalmente adoptado por la visión materialista o de los filósofos occidentales, que rechazaron la escolástica y negaron la influencia de todo lo inmaterial en las criaturas corpóreas, es decir casi todos los sociólogos y filósofos contemporáneos.(Extraído del libro: Las religiones al servicio del ser humano, P 216,de Seyed Musa Sadr)
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